Περίληψη / Sommaire
Subotić Gojko, Δύο μνημεία της Αχρίδος με τοιχογραφίες του 15ου αιώνα. Οι κτήτορες και η χρονολόγηση τους
Την πλούσιας καλλιτεχνικής δημιουργίας του 14ου αιώνα περίοδο, ακολούθησε μια αντίστοιχη, ακραίας έλλειψης έργων αρχιτεκτονικής και μνημειακής ζωγραφικής στην Αχρίδα και τα περίχωρά της, ως συνέπεια των νέων συνθηκών που επικράτησαν κατά τις πρώτες δεκαετίες της τουρκικής κυριαρχίας. Μεταξύ των σπάνιων μνημείων που σώζονται από αυτή την εποχή, ξεχωρίζει η εκκλησία της Αναλήψεως στο χωριό Leskoec. Σύμφωνα με επιγραφή που έγινε κατά την αναστήλωση του κτιρίου στα τέλη του περασμένου αιώνα, η κατασκευή της εκκλησίας ολοκληρώθηκε στις 14 Μαΐου 1426. Το περιεχόμενο αυτής της επιγραφής έγινε αποδεκτό με κατανοητή εμπιστοσύνη ακόμη και από πολύ κριτικούς συγγραφείς. Η ύπαρξη αυτού του μνημείου αποτέλεσε έναν πολύτιμο σύνδεσμο που επέτρεψε την ιδέα της συνέχειας στη δημιουργική καλλιτεχνική δραστηριότητα του πρώτου μισού του 15ου αιώνα. Λόγω της σημασίας της, η εκκλησία περιγράφεται σε δύο μονογραφίες, η μία για την αρχιτεκτονική και η άλλη για τη ζωγραφική. Ωστόσο, η γνώση του μνημείου, που έχει εμπλουτιστεί με νέες ανακαλύψεις, απαιτεί μια δεύτερη μελέτη, που θα αφορά κυρίως το ζήτημα των κτητόρων, αλλά και το ζήτημα της χρονολόγησης.
Μια προσεκτική έρευνα σχετικά με μια παλαιά ελληνική επιγραφή, που έχει γίνει με την τεχνική της τοιχογραφίας πάνω από την είσοδο της εκκλησίας, προσφέρει πολλά ενδιαφέροντα στοιχεία, άγνωστα μέχρι σήμερα (σ. 318). Στο πρώτο μέρος της επιγραφής μαθαίνουμε ότι η εκκλησία χτίστηκε και διακοσμήθηκε με τοιχογραφίες με δαπάνες μιας ομάδας κτητόρων που έκαναν έρανο στο χωριό Leskoec. Ως κτίτορας αναφέρεται πρώτα ένας κάποιος Tode, ο οποίος απεικονίζεται με τη σύζυγό του Bulka κοντά στην επιγραφή (εικ. 1). Στη συνέχεια, η επιγραφή αναφέρεται σε έναν άγνωστο ιερέα ονόματι Πέταρ και στη συνέχεια παραθέτει τα ονόματα περισσότερων από είκοσι κατοίκων του ίδιου χωριού. Οι δωρητές αναφέρονται συλλογικά με τις λέξεις «όλοι οι κτήτορες». Στο τέλος της επιγραφής διακρίνονται τα ίχνη του έτους 6970, δηλαδή 1461/2 (σχέδιο στη σελίδα 320). Συγκρίνοντας αυτή την ημερομηνία με εκείνη της πιο πρόσφατης επιγραφής, 14 Μαΐου 1426, διαπιστώνεται εύκολα ένα χρονικό λάθος, που χρονολογείται από πολύ παλιά και πιθανότατα προκλήθηκε από την αντιστροφή των δύο τελευταίων ψηφίων του έτους, κάτι που ήταν δυνατό την εποχή που ο υπολογισμός του χρόνου είχε ήδη μετατραπεί από το βυζαντινό σύστημα σε αυτό από τη γέννηση του Χριστού.
Εκτός από τις ήδη αναφερθείσες και γνωστές μορφές, υπάρχει ένα πολύ μικρό πορτρέτο ενός δεομένου μοναχού, βόρεια της εισόδου της εκκλησίας, δίπλα στη μορφή του αγίου Κωνσταντίνου (σχέδιο στη σελίδα 319). Πιθανόν να πρόκειται για το πορτρέτο του ιερέα Πέταρ, ο οποίος αναφέρεται αλλού ως ένας από τους κτήτορες.
Οι απεικονιζόμενοι, Τόντε και Μπούλκα, ανήκαν πιθανώς στην παλιά αριστοκρατία που, υπό την τουρκική κυριαρχία, είχε διατηρήσει ορισμένες από τις περιουσίες της. Στην πραγματικότητα, μόνο το άνω μέρος των πορτρέτων τους έχει διασωθεί, αλλά ακόμη και έτσι αποτελούν μια ενδιαφέρουσα και πολύτιμη πηγή για την ιστορία της βαλκανικής ενδυμασίας του 15ου αιώνα.
Λόγω της ομοιότητάς τους με τα μνημεία του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα, τα χαρακτηριστικά του στυλ της τοιχογραφίας στο Leskoec αντιστοιχούν πλήρως στο έτος που έχει προσδιοριστεί σήμερα. Στην πραγματικότητα, η νέα χρονολόγηση φτωχαίνει κάπως την αντίληψή μας για τη δημιουργική δύναμη της τέχνης κατά το πρώτο μισό του 15ου αιώνα, καθιστώντας ακόμη πιο μυστηριώδη την τύχη των εργαστηρίων της Αχρίδας αυτής της περιόδου. Ταυτόχρονα, όμως, επιτρέπει μια καλύτερη κατανόηση των καλλιτεχνικών προβλημάτων της έβδομης δεκαετίας του 15ου αιώνα, όπου η πιο κοντινή παράλληλη περίπτωση είναι η πιο πρόσφατη στρώση των τοιχογραφιών στο νότιο παράρτημα της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου της Μπολνίτσα (του Νοσοκομείου) στην Αχρίδα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα δύο μνημεία αποτελούν έργα ενός και του αυτού καλλιτεχνικού εργαστηρίου και πιθανώς του ίδιου δημιουργού.
Η νότια πρόσοψη της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Νοσοκομείου διακοσμήθηκε το 1345 με μια σειρά πολύ σημαντικών ιστορικών πορτρέτων (ο αρχιεπίσκοπος της Αχρίδας Νικόλαος, ο βασιλιάς Δουσάν, οι πρόγονοί του και τα μέλη της οικογένειάς του). Η πρόσοψη αυτή προστατευόταν πιθανώς από ξύλινη στέγη. Στην ίδια πλευρά, προστέθηκε στο 15ο αιώνα ένα παρεκκλήσι, το οποίο όμως υπέστη μεγάλες ζημιές και αναστηλώθηκε το 1929. Το μεγαλύτερο μέρος της διακόσμησης του 15ου αιώνα σώζεται μέχρι σήμερα: στον ανατολικό τοίχο - η Ανάληψη, το Άγιο Μανδήλιο και η Κατάβαση στον Άδη (εικ. 3) στην κόγχη του παρεκκλησιού - η Θρηνωδούσα (εικ. 12) και στην αψίδα του ιερού - η Παναγία με το Βρέφος (εικ. 4) και η Κοινωνία των Αποστόλων (εικ. 5; βλ. το διάγραμμα της διάταξης στη σελίδα 325). Κατά τη διάρκεια των συντηρητικών εργασιών από το 1959 έως το 1960, ολόκληρος ο τοίχος μετακινήθηκε προς τα ανατολικά για να αποκαλυφθεί το τμήμα της διακόσμησης του 14ου αιώνα που ήταν μέχρι τότε καλυμμένο (συγκρίνετε τα σχέδια στη σελίδα 322).
Οι τοιχογραφίες που ήταν ζωγραφισμένες στον βόρειο τοίχο - που παλαιότερα ήταν η νότια πρόσοψη της εκκλησίας - έχουν σήμερα καταστραφεί, με εξαίρεση μερικά θραύσματα (εικ. 7, 9 και 10). Ωστόσο, ορισμένες παλιές φωτογραφίες επιτρέπουν την αποσπασματική ανακατασκευή της θεματικής διάταξης του παρελθόντος - η Μετάνοια του Δαβίδ μπροστά στον Νάθαν, ο Χριστός ανάμεσα στους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, το Όραμα του Πέτρου Αλεξανδρείας (βλ. το διάγραμμα στη σελίδα 326 + ). Η αναπαράσταση της Δέησης με τους αγίους Πέτρο και Παύλο, τοποθετημένη κοντά στο παλαιό τέμπλο, δείχνει ότι το παρεκκλήσι ήταν αφιερωμένο στους αγίους Αποστόλους. Οι εικονογραφικές ιδιαιτερότητες και η διάταξη των τοιχογραφιών υποδηλώνουν ότι η διακόσμηση έγινε σύμφωνα με τις οδηγίες ενός προσώπου με βαθιά γνώση της θεολογίας.
Χάρη στην ομοιότητα της τεχνικής των τοιχογραφιών και της διακόσμησης της εκκλησίας στο χωριό Leskoec, η χρονολόγησή της μπορεί να τοποθετηθεί περίπου στο έτος 1462. Πιστεύουμε ότι τα ιστορικά γεγονότα επιτρέπουν μια πιο ακριβή χρονολόγηση. Ιδιαίτερη σημασία - εκκλησιαστική και πολιτική - πρέπει να αποδοθεί στην ίδια την πράξη της διακόσμησης με τοιχογραφίες του 15ου αιώνα των ιστορικών πορτρέτων της περιόδου της σερβικής κυριαρχίας. Η εξουσία της αρχιεπισκοπής της Αχρίδας στα χρόνια που ακολούθησαν την πτώση της Σερβίας υπό την τουρκική κυριαρχία το 1459, επεκτάθηκε στις περιοχές που μέχρι τότε υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Ιπεκίου. Έτσι, ένα νέο πρόβλημα, που παραμένει ασαφές, ανακύπτει σχετικά με τις αμοιβαίες σχέσεις αυτών των δύο εκκλησιαστικών και διοικητικών οντοτήτων. Η Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας έγινε κατά κύριο λόγο σλαβική επισκοπή με πολύ διαφορετική εθνοτική δομή και πολιτιστική κληρονομιά, γεγονός που απαιτούσε ιδιαίτερη επιδεξιότητα από τους ιεράρχες στην εσωτερική πολιτική.
Είναι γνωστό ότι ο αρχιεπίσκοπος Δωρόθεος, ο οποίος ποίμανε μέχρι το 1466, έδινε ιδιαίτερη προσοχή στη μεταγραφή των ιερών βιβλίων στη σερβική γλώσσα, ειδικά εκείνων που δεν υπήρχαν στον καθεδρικό ναό. Το «Pomenik» του Lesnovo τον αναφέρει ως τον σέρβο ιεράρχη. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τις παραδόσεις της προηγούμενης εποχής και από το γεγονός ότι η εξουσία του εκτεινόταν σε μεγάλο μέρος του σερβικού εδάφους. Δεν είναι λιγότερο πιθανό οι ιεράρχες πριν από τον Δωρόθεο να είχαν σπάσει συνειδητά τις παραδόσεις της περιόδου της ανεξαρτησίας, ειδικά επειδή, κρίνοντας συνολικά, ήταν σλαβικής καταγωγής. Φαίνεται ότι η κατάλληλη στιγμή για την αναπαράσταση των ιστορικών πορτρέτων των Σέρβων δόθηκε με την καθαίρεση του Δωροθέου και την ανάδειξη του Μάρκου Ξυλοκαράβη στην αρχιεπισκοπή της Αχρίδας. Οι λόγοι της αλλαγής του Δωροθέου παρέμειναν ανεξήγητοι. Το 1466, ο σουλτάνος Μωάμεθ Β΄ ο Πορθητής, επιστρέφοντας από την Αλβανία όπου πολεμούσε εναντίον του Σκεντέρμπεη, διέταξε την εξορία του Δωροθέου στην Κωνσταντινούπολη, καθώς και ορισμένων κληρικών και ευγενών. Πηγές αναφέρουν ότι με αυτόν τον τρόπο ο σουλτάνος έθεσε τέλος στην ατέρμονη διαμάχη μεταξύ των κληρικών και των ευγενών της Αχρίδας.
Η προσωπικότητα του Μάρκου Ξυλοκαράβη, πρώην πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης που διορίστηκε αρχιεπίσκοπος της Αχρίδας, ήταν ενδιαφέρουσα. Μετά από οδυνηρές εσωτερικές διαμάχες που δίχασαν τους εκκλησιαστικούς κύκλους και τον λαό της Κωνσταντινούπολης σχετικά με το πρόσωπο του πατριάρχη, ο Μάρκος Ξυλοκαράβης καταδικάστηκε επίσημα από τη Σύνοδο της 15ης Ιανουαρίου 1467. Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες υπεράσπισης ενάντια σε αυτή τη βαριά καταδίκη, χωρίς ελπίδα να ανακτήσει το παλαιό του αξίωμα και θέση, ο Ξυλοκαράβης αποσύρθηκε στην Αχρίδα, αλλά δεν έζησε εκεί για πολύ. Ως αρχιεπίσκοπος, πρόσθεσε πιθανώς το παρεκκλήσι των Αγίων Αποστόλων στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Νοσοκομείου και το διακόσμησε με τοιχογραφίες, καλύπτοντας τα παλιά πορτρέτα. Η ημερομηνία της άφιξής του στην Αχρίδα - πιθανώς το πρώτο εξάμηνο του 1467 - δεν απέχει πολύ από την ολοκλήρωση των τοιχογραφιών στο Leskoec το 1462 από τον ίδιο καλλιτέχνη.
Συνδέοντας το νεότερο στρώμα τοιχογραφιών με τον Μάρκο Ξυλοκαράβη, μπορεί κανείς να κατανοήσει επίσης το σπάνιο εικονογραφικό πρόγραμμα. Η σύνθεση της Μετανοίας του Δαβίδ, που καλύπτει το πορτρέτο του Δουσάν και της συζύγου του, φαίνεται να εκφράζει τη στάση του προκαθημένου της Κωνσταντινούπολης απέναντι σε αυτές τις προσωπικότητες. Οι κατηγορίες του Νάθαν προς τον βασιλέα της Παλαιάς Διαθήκης αντικατόπτριζαν, στην πραγματικότητα, τις μετεγχρονισμένες κατηγορίες του πρώην πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης προς τον Σέρβο ηγεμόνα, ο οποίος είχε ανακηρύξει αντικανονικά τον αρχιεπίσκοπό του σε πατριάρχη και για να ανακηρυχθεί ο ίδιος αυτοκράτορας.
Είναι πιθανό ο κτήτορας της νέας σύνθεσης να είχε τους δικούς του λόγους για να αφιερώσει αυτόν τον χώρο στους αγίους Αποστόλους. Είναι γνωστό ότι τα μνημεία της Κωνσταντινούπολης, λόγω των βασικών χαρακτηριστικών τους και των προστάτων τους, χρησίμευαν συχνά ως πρότυπο για την κατασκευή και τη διακόσμηση μνημείων σε ολόκληρη τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι ο Μάρκος Ξυλοκαράβης είχε άμεση σχέση με τη διάσημη εκκλησία των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη, καθώς το παλαιό αυτό μνημείο είχε ήδη καταστραφεί το 1461. Οι λόγοι για αυτό μπορούν να αναζητηθούν αλλού. Η εκκλησία των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη υπήρξε για πολλούς αιώνες μαυσωλείο των βυζαντινών αυτοκρατόρων και πατριαρχών, των οποίων η σκιά προσδίδει ιδιαίτερο σεβασμό σε αυτό το αιώνιο κτίριο. Ο Μάρκος Ξυλοκαράβης, επίσης, θυμήθηκε με κάθε τρόπο τον μεγάλο ρόλο του. Είναι πιθανό ότι ο καθαιρεμένος πατριάρχης, αισθανόμενος τον θάνατο να πλησιάζει, θέλησε να δημιουργήσει έναν ταπεινό χώρο για τον τάφο του, του οποίου προστάτες, σύμφωνα με την παράδοση της Κωνσταντινούπολης, ήταν οι μαθητές του Χριστού. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι και το παλαιό κτίριο, αφιερωμένο στον Άγιο Νικόλαο, χτίστηκε από τον αρχιεπίσκοπο της Αχρίδας Νικόλαο, ο οποίος επιθυμούσε να ταφεί εκεί. Μέχρι σήμερα δεν έχει δοθεί προσοχή στο ενδιαφέρον στοιχείο ότι ο Άγιος Νικόλαος, σύμφωνα με ορισμένες τοπικές πηγές, ονομαζόταν «Ο Τάφος» ή «Η Εκκλησία του Τάφου».
Αναζητώντας την ημερομηνία της ζωγραφικής των νεότερων τοιχογραφιών του Αγίου Νικολάου του Νοσοκομείου, δεν είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε πιο πίσω από το έτος της άφιξης των κτητόρων του στην Αχρίδα, καθώς ο ταπεινωμένος ιεράρχης δεν έζησε πολύ μετά την ανάρρησή του στον αρχιερατικό θρόνο της Αχρίδας. Οι τοιχογραφίες μπορούν λοιπόν να χρονολογούνται το νωρίτερο στο 1467 και, πιο πιθανό, μόνο ένα ή δύο χρόνια μετά την ενθρόνιση του Μάρκου στην Αχρίδα.
Subotić Gojko, Deux monuments de la peinture murale du XVe siècle à Ohrid. Les ktitors et la datadion
Une période de riche activité créatrice artistique du XIV siècle a été suivi par une période d'extrême pénurie en œuvres de l'architecture et de la peinture murale à Ohrid et à ses alentours, c’était la conséquence des nouvelles conditions au cours des premières décennies de la domination turque. Parmi les rares monuments conservés de cette époque une place particulière appartient à l'église de l'Ascension au village de Leskoec. D'après une inscription faite lors de la restauration du bâtiment à la fin du siècle passé, la construction de l'église fut terminée le 14 mai 1426. Le contenu de cette inscription fut accepté avec une confiance compréhensible même par des auteurs très critiques. L'existence de ce monument a signifié un lien précieux permettant l'idée de la continuité dans l'activité créatrice artistique de la première moitié du XVe siècle. A cause de son importance, l'église a été décrite dans les deux monographies publiées l'une sur l'architecture et l'autre sur la peinture. Cependant, la connaissance du monument, approfondie par de nouvelles découvertes, exige une seconde étude, concernant surtout le problème des ktitors et aussi celui de la datation.
Une recherche attentive ayant trait à une ancienne inscription grecque, faite en technique de fresque au-dessus de l'entrée de l' église, offre plusieurs données intéressantes, inconnues jusqu'à présent (p. 318). On apprend dans la première partie de cette inscription que l'église fut construite et décorée de fresques aux frais d'un groupe de fondateurs ayant quêté au village de Leskoec. On mentionne en premier lieu à titre de ktitor un certain Tode, représenté avec sa femme Bulka tout près de l'inscription (fig. 1). Puis l'inscription parle d'un prêtre inconnu nommé Petar et ensuite cite les noms de plus de vingts habitants du même village. Les donateurs sont dénommés en commun par les mots, tous les ktitors". On remarque à la fin de l'inscription les traces de l'an 6970, c'est à dire 1461/2 (l'esquisse à la page 320). En comparant cette date à celle de l'inscription plus récente, 14 mai 1426, on découvre facilement une erreur chronologique, datant de longtemps, qui a été probablement causée par l'inversion des deux dernières valeurs numériques de l'année, ce qui a été possible au moment où le calcul du temps était déjà traduit du système byzantin chiffré en système actuel.
A côté des figures déjà mentionnées et connues, il existe le tout petit portrait d'un moine en prière au nord de l'entrée de l'église, auprès de la figure de st. Constantin (l'esquisse à la page 319). Il est possible que cela soit le portrait du prêtre Petar dont on parle ailleurs comme de l'un des ktitors.
Les personnages représentés, Tode et Bulka, appartenaient probablement à la vieille noblesse qui, sous le pouvoir des Turcs, avait conservé certaines de ses possessions. En vérité, seule la partie supérieure de leurs portraits a été conservée, et même sous cet aspect ils représentent une source intéressante et de valeur pour l'histoire du costume balkanique au XVe siècle.
Vu leur similitude avec les monuments de la deuxième moitié du XVe siècle, les caractéristiques du style de la peinture murale à Leskoec correspondent complètement à l'année constatée actuellement. En vérité, la nouvelle datation appauvrit en quelque sorte notre notion du pouvoir créateur artistique au cours de la première moitié du XVe siècle rendant le destin des ateliers d'Ohrid de cette période encore plus mystérieu};.. Mais en même temps cela permet une meilleure compréhension des problèmes d'art de la septième décennie du XVe siècle où la plus proche parallèle est celle de la couche plus récente des fresques à l'annexe sud de l'église de St. Nicolas-de-Bolnica (de l'Hôpital) à Ohrid. Il ne faut pas douter que les deux monuments représentent les réalisations d'un seul atelier artistique et probablement du même auteur.
La façade sud de l'église de St. Nicolas-de-Bolnica a été décorée en 1345 d'une série de portraits historiques très importants (l'archevêque d'Ohrid Nicolas, le roi Dusan, ses ancêtres et les membres de sa famille). Cette façade était probablement protégée par un auvent de bois. Sur le même côté, une chapelle fut surajoutée au XVe siècle, mais elle fut endommagée en grande partie et restaurée en 1929. La plus grande partie de la décoration du XVe siècle est conservée jusqu'à nos jours: sur le mur est - L'Ascension, la Sainte Face et la Descente aux Limbes (fig. 3) dans la niche de la chapelle - Pietà (fig. 12) et dans l'abside de l'autel - la Vierge avec L'Enfant (fig. 4) et la Communion, des Apôtres (fig. 5; v. le schéma de la disposition à la page 325). Pendant les travaux de conservation de 1959 à 1960 le mur entier a été déplacé vers l'est pour libérer la partie de la décoration du XIVe siècle recouverte jusqu'alors (comparer les plans sur la page 322).
Les fresques peintes sur le mur nord - antérieurement façade sud de l'église - sont détruites aujourd'hui à l'exception de quelques fragments (figs. 7, 9 et 10). Cependant, certaines ànciennes photographies permettent la reconstruction fragmentaire de la disposition thématique d'autrefois - la Pénitence de David devant Nathan, le Christ entre les apôtres Pierre et Paul, la Vision de Pierre d'Alexandrie (v. le schéma à la page 326 + ). La représentation de Déisis avec les saints Pierre et Paul, disposée près de l'ancienne iconostase, démontre que la chapelle était consacrée aux saints apôtres. Les particularités iconographiques et la disposition des· fresques indiquent que la décoration a été faite d'après les instructions d'une personne versée en théologie.
Grâce à l'identité du procédé pictural de ses fresques et de la décoration de l'église au village de Leskoec, la datation de celle-ci peut être approximativement située vers l'an 1462. Il nous semble que les événements historiques permettent une datation plus précise. Une signification particulière - ecclésiastique et· politique - doit être donnée à l'acte même de couvrir par les fresques du XV• les portraits historiques de la période de la domination serbe. Le pouvoir de l'archevêché d'Ohrid dans les années qui ont suivi la chute de la Serbie sous la domination turque en 1459, s'étend aux régions qui étaient jusqu'à ce temps sous la juridiction du Patriarcat de Peé. C'est ainsi qu'un nouveau problème, qui reste toujours vague, se pose sur les relations mutuelles de ces deux ensembles ecclésiastiques et administratifs. L' Archevêché d'Ohrid est devenu pour une part prépondérante le diocèse slave ayant une structure ethnique et un héritage culturel très divers, ce qui exigeait un doigté particulier dans la direction par ces prélats de la politique intérieure.
Il est connu que l'archevêque Dorothé qui a régné jusqu'en 1466 portait une attention particulière à la transcription des livres saints en langue serbe, surtout ceux qui n'existait pas dans la cathédrale. ,,Pomenik" de Lesnovo le cite comme le prélat serbe. Ceci peut être expliqué par les traditions de l'époque précédente et par le fait que son pouvoir s'étendait sur une grande partie du territoire serbe. Il n'en n'est pas moins vraisemblable que les prélats avant Dorothé rompaient consciemment avec les traditions de la période d'indépendance d'autant plus que, à en juger vu l'ensemble, ils étaient d'origine slave. Il semble que le moment favorable pour représenter les portraits historiques serbes fût offert par la déposition de Dorothé et l'instauration de Markos Xylokaravis à la tête de l'archevêché d'Ohrid. Les raisons du changement de Dorothé sont restées inexpliquées. En 1466, le sultan Mehmed II le Conquérant, de retour d' Albanie où il combattait contre Skenderbeg, a ordonné le bannissement de Dorothé à Constantinople, ainsi que d'un certain nombre de clers et de seigneurs. Des sources d'information rappellent que par celà, le sultan mit fin au conflit indéterminé entre les clers et les seigneurs d'Ohrid.
La personnalité de Markos Xylokaravis, ex-patriarche de Constantinople nommé archevêque d'Ohrid était intéressante. Après de pénibles conflits intestins qui divisèrent les milieux ecclésiastiques et le peuple de Constantinople sur la question de la personnalité du patriarche, Markos Xylokaravis déchu fut officiellement condamné par le Synode du 15 janvier 1467. A la suite d'essais infructueux de défense contre cette lourde condamnation, sans espoir de regagner son ancienne dignité et position, Xylokaravis se retira à Ohrid, mais il n' y vécut pas encore longtemps. Comme archevêque, il surajouta sans doute la chapelle des Saints- Apôtres à l'église de Saint-Nicolas-de-Bolnica et l'orna de peintures murales, recouvrant les anciens portraits. La date de sa venue à Ohrid - probablement dans la première moitié de l'année 1467 - n'était pas éloignée de la réalisation des fresques à Leskoec en 1462 due au même artiste.
En reliant la jeune couche de fresques à Markos Xylokaravis, on peut comprendre également son rare répertoire. La composition de la Pénitence de David recouvrant le portrait de Dusan et de sa femme, exprime, semble-t-il, l'attitude du prélat de Constantinople envers ces personnalités. Les reproches de Nathan au souverain de l'Ancien Testament étaient, en fait, les reproches tardifs de l'ancien patriarche de Constantinople, adressés au souverain serbe qui autrefois avait nommé hors des canons son archevêque - patriarche et qui s'est lui-même proclamé empereur.
Il est possible que le ktitor de la nouvelle peinture avait ses raisons particulières pour consacrer cet espace aux saints apôtres. Il est bien connu que les monuments de Constantinople par leurs caractéristiques essentielles et leurs patrons ont souvent servi d'exemple pour la construction et la décoration des monuments dans tout l'empire byzantin. On pourrait difficilement supposer que Markos Xylokaravis fut par sa vie directement lié à la fameuse église des Saints-Apôtres à Constantinople, car ce vieux sanctuaire était déjà détruit en 1461. On peut en pressentir les raisons autre part. L'église des Saints-Apôtres à Constantinople fut au cours de plusieurs siècles le mausolée des empereurs et des patriarches byzantins dont l'ombre procurait un extraordinaire respect, à cet édifice séculaire. Markos Xylokaravis, également, s'est souvenu de toutes façons de son grand rôle. Il est vraisemblable que le patriarche déchu, sentant l'approche de la mort, ait désiré créer un modeste espace pour son tombeau dont les patrons, d'après la tradition de Constantinople, étaient les disciples du Christ. On peut supposer que le vieil édifice aussi, dédié à st. Nicolas ait été élevé par l'archevêque d'Ohrid Nicolas qui désirait y être enterré. On n' a pas, jusqu'à présent accordé d'attention à la donnée intéressante que St.-Nikolas d'après certaines sources locales était appelé le Sépulcre ou l'Église-du-Sépulcre.
En recherchant la date de la peinture des plus nouvelles fresques de Saint-Nicolas-de-Bolnica, il n'est pas nécessaire de remonter plus loiri que l'année de la venue de ses ktitors à Ohrid; le prélat humilié n'a pas vécu longtemps après son accession au trône d' archevêque à Ohrid. Les fresq·1es pourront donc exister au plus tôt en 1467; et plus vraisemblablement, seulement une ou deux années après l'intronisation de Markos à Ohrid.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου